• Lacan Jacques - El Mito Individual del Neurotico El Hombre de Las Ratas

    `He aprendido muchas cosas de Claude Lévi-Strauss`, dice Lacan. En primer lugar, que la estructura simbólica domina. ¿Qué? Lo social, las relaciones de parentesco, la ideología, pero también, para cada uno, su relación con el mundo, sus relaciones afectivas, su complejo familiar. Después, que ciertos guiones imaginarios, a saber, los mitos, y los ritos que ellos fundan, son necesarios para velar las contradicciones de la realidad económica y social. Tercera lección: estas formaciones se transforman, lo hacen siguiendo leyes, que son matemáticas.

    Lacan aplica estas lecciones al psicoanálisis. El sujeto confrontado a un real imposible de simbolizar produce un guión fantasmático que pone en escena un comportamiento estilizado, el cual puede tomar el aspecto de una verdadera ceremonia, e incluso acompañarse de un breve delirio. La superposición del caso freudiano de `el hombre de las ratas` y de un episodio de la juventud de Goethe, su pasión por la bella Federica, permite despejar la fórmula del fantasma en el neurótico: cada vez que logra coincidir consigo mismo, su `partenaire` sexual se desdobla, cuando su vida amorosa se unifica, entonces aparece un doble narcisista que vive por procuración en su lugar.

    Otros dos textos completan la célebre conferencia que da su título al volumen: una exposición sobre la función religiosa del símbolo, ocasión para un diálogo desopilante con Mircea Eliade, una pregunta planteada a Lévi-Strauss sobre la relación entre los mitos y la estructura concreta de las sociedades primitivas.

    Tamao: 85 kb, Clínica ,Corrientes ,Psicoanalisis ,Psicología , 2016-03-19

    Lacan Jacques - Obras Completas – El Seminario Sobre La Carta Robada

    En este seminario, Lacan profundiza en el concepto de goce, central para la teoría psicoanalítica, cuya elaboración se inicia en los años sesenta y continúa a lo largo de su obra. Procede de la condensación de dos términos freudianos: la libido en cuanto energía del deseo sexual y la pulsión de muerte. Se podría decir que todo lo que llega al límite del placer es goce. Este campo de investigación remite al amor y al goce femenino más allá del padre y del falo: constituye de hecho una crítica a los postulados sobre el género.

    Tamao: 385 kb, Clínica ,Corrientes ,Psicoanalisis ,Psicología , 2016-03-19

    Lacan Jacques - Lagache Psicoanalisis Y Estructura De La Personalidad

    En Observación sobre el Informe de Daniel Lagache: Psicoanálisis y Estructura de Personalidad1, Lacan responde al recorrido teórico que Lagache realiza de los distintos modelos de personalidad de su época y también al propio modelo que propone Lagache como solución teórica a las controversias entre autores. Se tendrá ocasión de apreciar en este ensayo como muchas de estas desavenencias tienen su origen en la segunda tópica freudiana.

    El texto mencionado está fechado en 1960, veintiún años después de la muerte de Freud. Tiempo que permitió tomar posiciones y elaborar teorías. Freud dejó un gran legado y abrió la vía para desarrollar una teoría sobre la personalidad. Abrió una puerta de investigación donde el Yo juega un papel fundamental. Las posiciones teóricas respecto al lugar que ocupa el Yo en la estructura de sujeto son múltiples. Freud lanzó hipótesis y algunos de sus seguidores tomaron parte de sus respuestas para trazar un camino con su subsiguiente práctica terapéutica. Lagache, en su informe Psicoanálisis y Estructura de la Personalidad2 reordena todo ello para después enfatizar su posición: las relaciones intersubjetivas como elemento fundamental en la configuración de la personalidad. Lacan da un paso más y se vale de otras disciplinas para precisar los mecanismos que subyacen en la estructura y formular una nueva teoría sobre la personalidad.

    Tamao: 282 kb, Clínica ,Corrientes ,Psicoanalisis ,Psicología , 2016-03-19

    Lacan Jacques - Kant con Sade

    El clivaje introducido por Kant entre el bien y el bienestar en el cual se funda la conciencia moral, introduce la cuestión del goce. Tal como Aristóteles inicia la reflexión ética con una referencia a la lengua, deslizando el significado de la palabra athos, hay otros, que construyen la ética utilitarista en relación a la oposición de los términos ficción – real, contra el verbalismo aristotélico.

    De la misma manera que Lacan nos presente a Kant: `lo que había sido admitido hasta entonces, que se está bien en el bien, reposa sobre una homofonía que la lengua alemana no admite`.

    Por lo tanto, las operaciones que autoriza una lengua no necesariamente las permite otra y es por esta diferencia que el campo de las articulaciones de la ética abre un nuevo horizonte: el bienestar no es el bien. Esta no está planteada rigurosamente en el comienzo de la Razón Práctica sino en el Capítulo II del Libro 1º, aunque es una noción fundamental en la que se funda la crítica, ¿Cómo se articula? Kant ofrece dos destinos a la razón: estatuto especulativo o seguir sus obrar práctico. La razón en tanto práctica se ocupa de los motivos determinantes de la voluntad, y esta puede ser pensada según dos modelos: como la capacidad de producción de objetos que coinciden con las representaciones del entendimiento, o bien se determina a si misma para lograrla, en términos del Proyecto lo alucina (o sea que ella misma determina su causalidad). En esta segunda vía de la Razón puede llegar a determinar la voluntad, es importante marcar aquí que los motivos importantes de la voluntad no son impulsados por móviles subjetivos, sino por fundamentos objetivos de la determinación de la voluntad.

    Tamao: 200 kb, Clínica ,Corrientes ,Psicoanalisis ,Psicología , 2016-03-19

    Lacan Jacques - El Tiempo Logico y El Aserto de Certidumbre Anticipada

    Lacan nos presenta un problema de lógica particular. Es un problema planteado como un sofisma, un postulado que lógicamente no tiene solución posible. “Proposición aparentemente verosímil, pero falsa y destinada a inducir a error al interlocutor”, nos dice el diccionario. Sin embargo, hay una solución. Es en la construcción de ésta donde, paso a paso, va a desplegar algo de la constitución del sujeto.

    Va a ser la parte de la lógica que está definida problemáticamente la que va a interesar a Lacan. Todo eso que la lógica por sí misma no puede cerrar y concluir es lo que le va a servir para desplegar, como si de un juego se tratara, la aparición del sujeto. “Sujeto del Aserto”, lo llama. En la aserción es donde va a situar algo de la verdad de éste sujeto, en esa afirmación categórica de una verdad que no se puede comprobar, que se da por supuesta y que cuya responsabilidad se atribuye a quien la enuncia. Verdad que implica la responsabilidad de enunciar lo que no podremos nunca comprobar.

    Tamao: 165 kb, Clínica ,Corrientes ,Psicoanalisis ,Psicología , 2016-03-19

    Lacan Jacques - Obras Completas – Seminario 20 – Del Goce

    En este seminario, Lacan profundiza en el concepto de goce, central para la teoría psicoanalítica, cuya elaboración se inicia en los años sesenta y continúa a lo largo de su obra. Procede de la condensación de dos términos freudianos: la libido en cuanto energía del deseo sexual y la pulsión de muerte. Se podría decir que todo lo que llega al límite del placer es goce. Este campo de investigación remite al amor y al goce femenino más allá del padre y del falo: constituye de hecho una crítica a los postulados sobre el género.

    Tamao: 1.639f kb, Clínica ,Corrientes ,Psicología , 2016-03-19

    Jung Carl Gustav - El Libro Rojo

    El Libro Rojo (Rotes Buch en alemán, Red Book en inglés) es un manuscrito escrito e ilustrado por el psicólogo suizo Carl Gustav Jung entre aproximadamente 1914 y 1930, considerado el núcleo de su obra posterior. El escrito fue denominado por Jung Liber Novus, Libro Nuevo en latín. El manuscrito de tamaño folio (15.35 por 11.57 pulgadas, 38.99 por 29.39 cm) fue encuadernado en cuero rojo y era comúnmente referido por Jung como el Libro Rojo. Había permanecido inédito hasta su publicación el 7 de octubre de 2009.
    El Libro Rojo fue un producto de una técnica desarrollada por Jung que denominó imaginación activa. Tal como lo describe Jung, fue visitado por dos figuras, un anciano y una mujer joven, a las que identificó como Elías y Salomé. Estuvieron acompañados por una gran serpiente negra. Con el tiempo, la figura de Elías se convertiría en un guía espiritual que Jung llamó Filemon ( originalmente escrito en griego). Salomé fue identificada por Jung como una figura de ánima. Las figuras, según Jung, `me llevaron al convencimiento de que existen otras cosas en el alma que no hago yo, sino que ocurren por sí mismas y tienen su propia vida`

    Tamao: 11.470 kb, Clínica ,Corrientes ,Psicoanalisis ,Psicología , 2016-03-10

    Yapko Michael D - Cuando Vivir Duele

    Este no es un libro respecto a la teoría de la depresión, aunque innegablemente contiene una síntesis de las perspectivas teóricas. Más bien, el énfasis a lo largo de este libro está en el tratamiento del individuo depresivo. Como psicólogo clínico que trabaja con individuos deprimidos y familias, el autor no puede ayudar pues está profundamente afectado por las diversas formas en que la depresión le roba a las personas las posibilidades positivas que la vida tiene que ofrecer. Como un humano sujeto a las mismas fragilidadesque comparten quienes tienen cuerpos y mentes humanas, el autor también experimenta los dolores constantes de la depresión. Este trabajo está dominando por una orientación muy pragmática: ¿Que puede decir y hacer uno que tenga valor terapéutico? ¿Qué herramientas pueden ser utilizadas para facilitar la recuperación de la depresión y catalizar la clase de cambios en el mundo del individuo deprimido, que minimizarán las recurrencias futuras y permitirán una velocidad de recuperación mayor cuando surjan otros episodios?

    Tamao: 609 kb, 2016-02-09

    Roudinesco Elisabeth - La Familia en Desorden

    Reconstruida, recompuesta, monoparental, homoparental engendrada artificialmente, la familia occidental está sometida hoy a un enorme desorden del que derivarían, comprensiblemente, numerosas catástrofes: los niños violadores y violados, los profesores maltratados, barrios entregados a la delincuencia… Nuestra época engendra, pues, una profunda angustia: desorientada por la pérdida de autoridad del padre, mutilada por la liberalización de las costumbres, zarandeada por la precariedad característica de la economía moderna, la familia se nos muestra cada vez menos capaz de trasmitir los valores que ha encarnado durante muchísimo tiempo. Pero, por otra parte, jamás ha sido tan reivindicada como el lugar por excelencia del desarrollo pleno del individuo. Puesto que el padre ya no es el padre, las mujeres controlan la procreación y los homosexuales tienen la posibilidad de hacerse con un puesto en el proceso de la filiación, ¿supondrá todo esto la condena final de la familia y, con ella, la imposibilidad de que cada uno de nosotros se construya a sí mismo como sujeto? Para comprender el origen de este desorden, descubrir el secreto de tantos trastornos e imaginar el futuro se ha escrito este libro. «La historiadora del psicoanálisis revisita los fundamentos de la institución familiar. Apuesta por la reinvención de la familia. Una visión optimista de la evolución de las costumbres» (Philippe Petit, Marianne). «De formación freudiana, Elisabeth Roudinesco se remonta así a los grandes mitos sobre los que se fundó el psicoanálisis. Es decir, el mito de Edipo o la necesidad de un hijo de rebelarse contra su padre. Evoca también el destino trágico de Hamlet y Los hermanos Karamazov de Dostoievski: A través de estas tres figuras es como Freud afirma la necesidad de matar al padre. De la misma manera que es necesaria la reconciliación del hijo y el padre muerto. Siendo todo ello simbólico» (Aimé Corbaz, Le Matin Dimanche).

    Tamao: 3.827 kb, Clínica ,Corrientes ,Psicoanalisis ,Psicología , 2015-12-02