• Baron De Montesquieu - Ensayo sobre El Gusto

    El alma ama la variedad, pero, ya lo hemos dicho, tan sólo la ama porque está hecha para conocer y para ver: por tanto es preciso que pueda ver, y que la variedad se lo permita, vale decir: es preciso que una cosa sea lo bastante simple para ser percibida y lo bastante variada para ser percibida con placer.`
    En este pequeño tratado sobre el gusto -escrito en 1717 y destinado a un curso académico-, la exigencia de armonía y de simetría no emana sólo de una razón teórica ávida de introducir el orden por todas partes: a través de ese orden mismo, se produce una expansión del horizonte. El ojo contempla así un reino invisible a plena luz, un espectáculo en el cual nada puede permanecer oculto.
    La multiplicidad de las causas que están detrás de los sentimientos estéticos es otro aporte precursor de Montesquieu.

    Tamao: 385 kb, Filosofía ,Ilustración ,Sistemas Filosóficos , 2016-03-28

    Baron De Montesquieu - El Espiritu de Las Leyes

    “A las leyes positivas les corresponde una función de especialísima importancia que repercute en la institución que produce y mantiene la legislación positiva: el Estado, o, como Montesquieu suele decir, el Gobierno. Siguiendo el hilo de este método y raciocinio, un buen gobierno será el que se mantenga merced a las leyes positivas en los límites exigidos por las diferentes legalidades: la natural, la moral, la de las costumbres y usos, y las circunstancias. La antropología culmina en una teoría política que garantiza el equilibrio y ponderación en la convivencia. Del Espíritu de las Leyes, la gran obra de Montesquieu, sigue esta línea hasta dar con el centro de la cuestión: ¿cómo evitar que un gobierno pierda los límites que su naturaleza exige?, pregunta que se puede convertir en esta otra: ¿cómo impedir la tiranía?”

    Tamao: 907 kb, Filosofía ,Ilustración ,Sistemas Filosóficos , 2016-03-28

    Kant Emmanuel - Fundamentacion de La Metafisica de Las Costumbres

    Las principales obras de Kant que tienen por asunto la ética son tres: 1.ª, esta que publicamos hoy, traducida por vez primera al español, FUNDAMENTACIÓN DE LA METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES. 2.ª, Crítica de la razón práctica (1). Y 3.ª, Metafísica de las costumbres. Esta última se divide en dos partes: Teoría de las costumbres y Teoría del derecho. No debe confundirse la Fundamentación de la metafísica de las costumbres con la que lleva por título general Metafísica de las costumbres. Aquélla tiene por objeto descubrir y exponer el principio fundamental de la moralidad y criticar su posibilidad. Ésta desenvuelve el sistema mismo de la moralidad, la teoría de los deberes y la del derecho. Aquélla es, pues, como los cimientos, ésta, como el edificio de la moralidad. Puede decírse, por tanto, que la Fundamentación trata el mismo tema que la Crítica de la razón práctica. Pero lo hace en un sentido más popular y corriente, a la manera de los ensayistas ingleses, mientras que la Crítica acomete el problema con todas las armas de la técnica filosófica y sigue un plan y unas divisiones parecidas a los de la Crítica de la razón pura. Por eso mismo es la Fundamentación la obra moral de Kant en donde su pensamiento ético llega a mayor claridad de expresión y en donde se encuentran las fórmulas más felices y preñadas de sentido.

    La historia de esta obra es curiosa y, en cierto sentido, ejemplar. La preocupación por los problemas morales es, en Kant, fundamental. Incluso se ha dicho que toda su filosofía teórica es una mera preparación para la filosofía práctica, lo cual, en cierto modo, es verdad, puesto que la crítica limita las facultades metafísicas de la especulación teórica, precisamente para abrir camino a la práctica, y en Kant la religión se funda en la moral y no la moral en la religión. Además, las preocupaciones morales son esenciales, no sólo, en el sistema mismo, sino también en el carácter personal de Kant, educado en los principios del pietismo religioso, imbuido de un hondo sentido moral y religioso de la vida. Es, pues, natural pensar que haya tomado muchas veces la pluma para escribir de asuntos éticos. Sin embargo, el primer libro importante sobre moral es esta Fundamentación (1785), publicada cuatro años después de la Crítica de la razón pura. ¿Cómo es posible esto? ¿Es que Kant, contrariamente a nuestras provisiones, no se ha preocupado de moral hasta después de terminada su labor teórica?

    De ninguna manera. Ha ocurrido lo contrario. Pero Kant ha tenido la virtud suprema de ir destruyendo unas veces, y aplazando otras, todos los intentos y hasta obras terminadas de moral, para no dejarlas salir a la luz con la imperfección de una doctrina germinante, aún inadecuada, aún en período de gestaciónLa Fundamentación de la metafísica de las costumbres publicóse cuatro años después de la Crítica de la razón pura. Hubiérase hecho antes si los efectos públicos de la Crítica de la razón pura no hubiesen obligado a Kant a ocuparse de la redacción y publicación de los Prolegómenos. Pero ya nada podía oponerse a la rápida redacción de todas las demás obras en que el gran filósofo desenvuelve el conjunto de su filosofía trascendental. Síguense en serie ininterrumpida hasta la muerte de Kant.

    He hecho la traducción con una fidelidad acaso excesiva, no sólo al contenido, sino aun a la forma de la frase alemana de Kant. Pero en las obras de este filósofo sabido es que la forma exterior carece, para él, de importancia. En tales condiciones, me ha parecido más útil y más exacto pecar por exceso que no por defecto de fidelidad. La soltura y facilidad en el decir, que yo hubiere añadido, no habrían sido «kantianas».

    Tamao: 50 kb, Filosofía ,Ilustración ,Sistemas Filosóficos , 2016-03-08

    Kant Emmanuel - Critica de La Razon Pura

    Crítica de la razón pura es la mayor obra del filósofo alemán Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla en vida, publicando en 1787 una segunda edición.

    Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia, lo que en términos kantianos significa la posibilidad de existencia de [[juicios sintéticos a priori]] (es decir, juicios que agregan nueva información -donde el predicado `no está contenido` en el sujeto- y que son de caracter universal y necesarios). Intentando así superar la crítica al principio de causalidad (ergo al saber científico) que había hecho David Hume, sin una respuesta satisfactoria hasta su época.

    La existencia de juicios sintéticos a posteriori es innegable, son los juicios fácticos, empíricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseología humeania de cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintéticos a posterior y juicios analíticos a priori) y superar la metafísica dogmática de los racionalistas.

    Kant comienza la obra dando por sentado la existencia de juicios sintéticos a priori en la física y la matemática, entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es `cómo son posibles esos juicios` cuya existencia es `obvia`. Para a partir de esa investigación, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafísica (lo cual tendrá una respuesta negativa).

    Cabe decir que si bien la parte donde `muestra` como son esos juicios sintéticos a prior en las matemáticas está correcta, la parte de la existencia de esos mismos juicios en la física es, a criterio de una gran cantidad de críticos (Korner, Romeo & Molina, Martin, etc.) bastante dudable.

    En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y así, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofía, estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento.

    En síntesis, La Crítica de la razón pura es una obra clave de la filosofía moderna, que inaugura lo que Kant denomina idealismo trascendental. }

    Tamao: 306 kb, Filosofía ,Ilustración ,Sistemas Filosóficos , 2016-03-08

    Kant Emmanuel - Principios Metafisicos del Derecho

    Introducción a la metafísica de las costumbres (PDF)

    I. De la relación de las facultades del alma con las leyes morales
    II. Idea y necesidad de una metafísica de las costumbres
    III. División de una metafísica de las costumbres
    IV. Nociones preliminares sobre la metafísica de las costumbres

    Introducción á la teoría del derecho (PDF)

    A. ¿Qué es el derecho como ciencia?
    B. ¿Qué es el derecho en sí?
    C. Principio universal del derecho
    D. El derecho es inseparable de la facultad de obligar
    E. El derecho puede también concebirse como la posibilidad de un obligación mutua, universal, conforme con la libertad de todos según leyes

    Apéndice á la introducción al derecho. Del derecho equívoco (PDF)

    I. La equidad
    II. El derecho de la necesidad

    División de la ciencia del derecho

    A. División general de los deberes de derecho
    B. División general del derecho
    No hay más que un solo derecho natural ó innato

    División de la metafísica de las costumbres en general

    I. Todos los deberes son: ó deberes de derecho ó deberes de virtud
    II. División según la relación objetiva de la ley al deber
    III. División según la relación subjetiva de los que obligan y de los obligados
    División de la moral como sistema de los deberes en general

    Primera parte
    Derecho privado

    Capítulo primero (PDF)
    De la manera de tener como suya alguna cosa exterior

    Tamao: 19.660 kb, Filosofía ,Ilustración ,Sistemas Filosóficos , 2016-03-08

    Diderot Denis - El Sobrino de Rameau

    Traducción de Félix de Azúa.
    El sobrino de Rameau (Le neveu de Rameau), que fue traducida por Goethe, es un raro diálogo con un personaje real de la época, que le sirve para criticar la sociedad y mostrar las complejidades de la mente, algo que fue destacado por Hegel.

    Tamao: 2.786 kb, 2016-03-06

    Diderot Denis - Escritos Filosoficos

    Introducción y edición al cuidado de Fernando Savater. Compendio de diálogos, cartas y pensamientos del filósofo francés.

    Tamao: 3.627 kb, 2016-03-06

    Sole Joan - Descubrir La Filosofia 03 – Kant El Giro Copernicano en La Filosofia

    Kant supera las dos principales corrientes filosóficas de los siglos XVII y XVIII: el racionalismo europeo (Descartes, Leibniz, Spinoza) y el empirismo británico (Locke, Berkeley, Hume, sobre todo Hume). El racionalis­mo afirmaba dogmáticamente la correspondencia entre las ideas y el mundo exterior: lo que piensa la mente refleja fielmente lo que existe fuera de ella, tanto sus elementos individuales como las rela­ciones entre estos, por eso es posible dedicarse con toda convicción y seguridad a demostrar desde la existencia de Dios y la unidad del mundo hasta las principales leyes de relación y causalidad entre las cosas y los hechos como efectivas y objetivamente existentes más
    allá del pensamiento.

    Tamao: 2.844 kb, 2016-02-09

    Baron De Holbach - Sistema de La Naturaleza 2

    En noviembre de 1769 estaba ya impreso el Sistema de la naturaleza. A principios de 1770 se vendía en París por dos luises, un pequeño tesoro. La avidez por conseguir el libro fue sólo superada por el celo policial para impedirlo y localizar a los responsables. Se llegó a ofrecer una recompensa a quien denunciase al autor. El clero la condenó en 1770. El mismo año, el Parlamento de París la prohibió y ordenó su quema pública. Los escasos ejemplares requisados —todos guardaban celosa y arriesgadamente un libro tan atractivo como caro— fascinaban incluso a los magistrados, que se quedaban con ellos. Fue condenado por la Iglesia y pasó a formar parte del Índice de libros prohibidos. Pero las ediciones se sucedieron una detrás de otra. Sistema de la naturaleza, una de las obras fundamentales del movimiento ilustrado y la cultura europea.

    Tamao: 684 kb, 2016-02-08

    Baron De Holbach - Sistema de La Naturaleza 1

    La opera prima de Holbach fue Sistema de la naturaleza, la cual fue publicada bajo el seudónimo de Jean-Baptiste de Mirabaud e incluida en el índice de libros prohibidos. Durante ésta se muestra a sí mismo como un materialista radical, ateo decidido, poco original, y sin embargo, muy influido por Hobbes, Locke, Condillac y La Mettrie. Además, dice que la materia posee movimiento y hasta capacidad de pensamiento. Cree que el hombre es sólo un ser natural, y por lo tanto, físico, que está sometido a las mismas leyes materiales que el resto del universo. También cree que una voluntad libre no puede ser admitida en este universo que se rige por la necesidad, que la sensibilidad es característica sólo de una materia en especial (la animal) y que el alma como principio vital inmaterial no existe.

    Tamao: 766 kb, 2016-02-08